Bog je barem dvoje
Elohim i YHVH aplicirano na dvije osobnosti. Postoje situacije u hebrejskim Pismima u kojima se termin Elohim koristi za dvije osobnosti u jednom retku. Jedan takav primjer je Psalam 45,6-7: Tvoj tron, o Bože, je zauvijek i uvijek, žezlo pravednosti je žezlo tvoga kraljevstva, Ti ljubiš pravednost i mrziš pokvarenost, stoga Bože, Tvoj Bog pomazao Te uljem radosti više nego tvoje drugove. Treba zapaziti da se obraća prvom Elohimu i da je drugi Elohim Bog prvog Elohima. I tako je Božji Bog pomazao Njega uljem radosti. Drugi primjer je Hošea 1,7: Imati ću milosti prema kući Judinoj, spasit ću je Jahvom, Bogom njihovim, neću je spasiti lukom, mačem... Govornik je Elohim koji kaže da će imati milosti prema kući Judinoj i da će je spasiti instrumentaliziranjem Jahve, njenog Elohima. Dakle, Elohim broj 1 će spasiti kuću Judinu sredstvom Elohima broj 2. Ne samo da se Elohim aplicira na dvije osobnosti u jednom retku, nego i samo ime Božje. Jedan primjer je Postanak 19,24: Tada On Jahve pusti sumpor i vatru na Sodomu i Gomoru od Jahve gore na nebesima. Prvi Jahve, ovdje na Zemlji, pušta kišu sumpora i vatre od drugog Jahvea koji je na nebesima. Nadalje, Zaharija 2,12-13: Ovako govori Jahve nad Vojskama, čija me Slava izaslala k narodima koji su vas opljačkali: Tko vas dira, dira mi zjenicu oka. Gle, ruku dižem na njih da plijenom budu svojim robovima. Znat ćete tako da me posla Jahve nad Vojskama! Opet imamo jednog Jahvu koji šalje drugog Jahvu da izvrši specifičan zadatak.
Bog je troje
Ako hebrejska Pisma uistinu upućuju na pluralnost Božju, postavlja se pitanje koliko osobnosti postoji u Bogu? Za sada smo vidjeli dokaze za dvije, ali ako pomnije promotrimo pisma vidjet ćemo da su tri, i samo tri različite osobnosti ikada smatrane božanskima.
1. Na prvom mjestu stoji izraz Gospodin Jahve. On se spominje toliko često da ga nije potrebno objašnjavati.
2. Druga osobnost je Anđeo Jahvin. Ova individua je uvijek različita od svih drugih anđela i jedinstvena je. U skoro svakom retku u kojem se spominje imenuje ga se Anđelom Jahvinim i samim Jahvom. Npr. U Postanku 16,7 on je anđeo Jahvin, a u Postanku 16,13 on je sam Jahve. U Postanku 22,11 on je anđeo Jahvin, ali je sam Jahve u slijedećem retku. Ovakvih primjera ima mnogo, npr. u Postanku 31 on je Anđeo Božji u retku 11, ali Bog betela u retku 13. U izlasku 3 on je anđeo Jahvin u drugom retku, a istodobno i Jahve i Bog u retku 4. U Sucima 6 on je Anđeo jahvin u recima 11, 12, 20, 21, ali je Jahve osobno u recima 14, 16, 22 i 23. U Sucima 13,3 i 21 on je Anđeo Jahvin, ali je u retku 22 sam Bog. Zanimljiv je ulomak Izlazak 23,20-23 u kojem ovaj anđeo ima moć opraštanja grijeha jer je Božje vlastito ime Jahve na njemu i zato ga se mora slušati bez pitanja. To se ne može reći za bilo kojeg anđela. No, činjenica da je Božje vlastito ime na tom anđelu ukazuje na njegov božanski status.
3. Treća osobnost je Duh Božji, kojeg se često označava jednostavno ruah ha-kodeš (sveti duh). Postoji dobar broj referenci na Duha Božjega, među kojima su Postanak 1,2 i 6,3; Job 33,4; Psalam 51,11 i 139,7; Izaija 11,2 i 63,10-14. Duh Sveti ne može biti tek emanacija jer ima sve karakteristike osobnosti (intelekt, emocije i volju) i smatra se božanskim.
Dakle, iz raznih ulomaka hebrejskih Pisama vidljivo je da se tri osobnosti smatraju božanskima i da su Bog: Gospodin Jahve, Anđeo Jahvin i Duh Božji.
Tri osobnosti u istom ulomku
U hebrejskim pismima također se nalaze reci u kojima se spominju sve tri božanske osobe. Dva primjera su Izaija 48,12-16 i 63,7 14. Zbog važnosti prvog ulomka, citirat ćemo ga:
Slušaj me, o Jakove i Izraele, Kojega sam pozvao, Ja sam On, Ja sam prvi, Ja sam isto tako i posljednji. Uistinu moja ruka je položla temelje Zemlji, a Moja desnica je razapela nebesa, kada ih zovem, stoje zajedno. Svi vi, skupite se i slušajte! Tko je među njima objavio ove stvari? Jahve Ga voli, On će izvršiti svoju zadovoljštinu nad Babilonom i Njegova ruka bit će protiv Kaldejaca. Ja, čak Ja,govorio sam: da, zvao sam Ga, doveo sam Ga, i Njegov put će uspijevati. Dođite blizu Mene, čujte ovo: nisam govorio u tajnama od početka i od kad se zbivalo, bijah ondje. I sad Gospodin Jahve Duh Njegov poslaše me. Treba zapaziti da govornik govori o sebi kao o onome tko je odgovoran za stvaranje neba i zemlje. Očito je da ne može govoriti ni o kome drugome nego o Bogu. Ali opet, u retku 16 govornik govori o sebi koristeći zamjenice "ja" i "mene" i pravi razliku između sebe i druge dvije osobnosti. Razlikuje sebe od Gospodina Jahve i onda od Duha Gospodnjeg. Ovdje je trojstvo najjasnije što se iz hebrejskih Pisama dade iščitati. U drugom ulomku nalazimo refleksiju nazad u doba Izlaska kada su sve tri osobe bile prisutne i aktivne. Gospodin Jahve nalazi se u sedmom retku, anđeo Jahvin u devetom i Duh Božji u recima 10, 11 i 14. Mada u hebrejskim Pismima Bog česti ističe da je samo On odgovoran za Izraelovo oslobađanje iz Egipta, u ovom ulomku sve tri osobe nose odgovornost. Ipak, kontradikcije nema jer sve tri osobe čine jedinstvo Božje.
Zaključak
Nauka je hebrejskih Pisama da postoji mnoštvo u Bogu. Prva osoba se konstantno naziva Jahve, dok druga osoba nosi ime Jahve, anđeo Jahvin i sluga Jahvin. Druga osoba uvijek biva poslana od prve. Treću osobu se naziva Duhom Jahvinim ili Duhom Božjim ili Svetim Duhom. I ona je poslana od prve osobe, ali je uvijek povezana s poslanjem druge osobe. Ako koncept trojstva Božjeg nije židovski prema modernim rabinima, tada nisu ni hebrejska Pisma. Židovski kršćani ne mogu biti optuženi za upadanje u poganstvo kada se drže činjenice da je Isus božanski Sin Božji. On je isti onaj o kojem je Mojsije pisao kad je Gospodin rekao: Gledaj, poslao sam anđela pred tobom da te drži na putu i dovede na mjesto koje sam pripremio. Čuvaj Ga se i slušaj Njegov glas, ne ljuti Ga jer neće otpustiti tvoje prijestupe, jer Moje ime je na Njemu. Ali
ako slušaš Njegov glas i činiš što Ja govorim tada ću biti neprijatelj tvojih neprijatelja i protivnik tvojih protivnika jer moj anđeo će ići pred tobom i dovesti te do Amorićana i Hetita i Perižana i Kanaanaca i Hivijaca i ......; i Ja ću ih posjeći.
Elohim i YHVH aplicirano na dvije osobnosti. Postoje situacije u hebrejskim Pismima u kojima se termin Elohim koristi za dvije osobnosti u jednom retku. Jedan takav primjer je Psalam 45,6-7: Tvoj tron, o Bože, je zauvijek i uvijek, žezlo pravednosti je žezlo tvoga kraljevstva, Ti ljubiš pravednost i mrziš pokvarenost, stoga Bože, Tvoj Bog pomazao Te uljem radosti više nego tvoje drugove. Treba zapaziti da se obraća prvom Elohimu i da je drugi Elohim Bog prvog Elohima. I tako je Božji Bog pomazao Njega uljem radosti. Drugi primjer je Hošea 1,7: Imati ću milosti prema kući Judinoj, spasit ću je Jahvom, Bogom njihovim, neću je spasiti lukom, mačem... Govornik je Elohim koji kaže da će imati milosti prema kući Judinoj i da će je spasiti instrumentaliziranjem Jahve, njenog Elohima. Dakle, Elohim broj 1 će spasiti kuću Judinu sredstvom Elohima broj 2. Ne samo da se Elohim aplicira na dvije osobnosti u jednom retku, nego i samo ime Božje. Jedan primjer je Postanak 19,24: Tada On Jahve pusti sumpor i vatru na Sodomu i Gomoru od Jahve gore na nebesima. Prvi Jahve, ovdje na Zemlji, pušta kišu sumpora i vatre od drugog Jahvea koji je na nebesima. Nadalje, Zaharija 2,12-13: Ovako govori Jahve nad Vojskama, čija me Slava izaslala k narodima koji su vas opljačkali: Tko vas dira, dira mi zjenicu oka. Gle, ruku dižem na njih da plijenom budu svojim robovima. Znat ćete tako da me posla Jahve nad Vojskama! Opet imamo jednog Jahvu koji šalje drugog Jahvu da izvrši specifičan zadatak.
Bog je troje
Ako hebrejska Pisma uistinu upućuju na pluralnost Božju, postavlja se pitanje koliko osobnosti postoji u Bogu? Za sada smo vidjeli dokaze za dvije, ali ako pomnije promotrimo pisma vidjet ćemo da su tri, i samo tri različite osobnosti ikada smatrane božanskima.
1. Na prvom mjestu stoji izraz Gospodin Jahve. On se spominje toliko često da ga nije potrebno objašnjavati.
2. Druga osobnost je Anđeo Jahvin. Ova individua je uvijek različita od svih drugih anđela i jedinstvena je. U skoro svakom retku u kojem se spominje imenuje ga se Anđelom Jahvinim i samim Jahvom. Npr. U Postanku 16,7 on je anđeo Jahvin, a u Postanku 16,13 on je sam Jahve. U Postanku 22,11 on je anđeo Jahvin, ali je sam Jahve u slijedećem retku. Ovakvih primjera ima mnogo, npr. u Postanku 31 on je Anđeo Božji u retku 11, ali Bog betela u retku 13. U izlasku 3 on je anđeo Jahvin u drugom retku, a istodobno i Jahve i Bog u retku 4. U Sucima 6 on je Anđeo jahvin u recima 11, 12, 20, 21, ali je Jahve osobno u recima 14, 16, 22 i 23. U Sucima 13,3 i 21 on je Anđeo Jahvin, ali je u retku 22 sam Bog. Zanimljiv je ulomak Izlazak 23,20-23 u kojem ovaj anđeo ima moć opraštanja grijeha jer je Božje vlastito ime Jahve na njemu i zato ga se mora slušati bez pitanja. To se ne može reći za bilo kojeg anđela. No, činjenica da je Božje vlastito ime na tom anđelu ukazuje na njegov božanski status.
3. Treća osobnost je Duh Božji, kojeg se često označava jednostavno ruah ha-kodeš (sveti duh). Postoji dobar broj referenci na Duha Božjega, među kojima su Postanak 1,2 i 6,3; Job 33,4; Psalam 51,11 i 139,7; Izaija 11,2 i 63,10-14. Duh Sveti ne može biti tek emanacija jer ima sve karakteristike osobnosti (intelekt, emocije i volju) i smatra se božanskim.
Dakle, iz raznih ulomaka hebrejskih Pisama vidljivo je da se tri osobnosti smatraju božanskima i da su Bog: Gospodin Jahve, Anđeo Jahvin i Duh Božji.
Tri osobnosti u istom ulomku
U hebrejskim pismima također se nalaze reci u kojima se spominju sve tri božanske osobe. Dva primjera su Izaija 48,12-16 i 63,7 14. Zbog važnosti prvog ulomka, citirat ćemo ga:
Slušaj me, o Jakove i Izraele, Kojega sam pozvao, Ja sam On, Ja sam prvi, Ja sam isto tako i posljednji. Uistinu moja ruka je položla temelje Zemlji, a Moja desnica je razapela nebesa, kada ih zovem, stoje zajedno. Svi vi, skupite se i slušajte! Tko je među njima objavio ove stvari? Jahve Ga voli, On će izvršiti svoju zadovoljštinu nad Babilonom i Njegova ruka bit će protiv Kaldejaca. Ja, čak Ja,govorio sam: da, zvao sam Ga, doveo sam Ga, i Njegov put će uspijevati. Dođite blizu Mene, čujte ovo: nisam govorio u tajnama od početka i od kad se zbivalo, bijah ondje. I sad Gospodin Jahve Duh Njegov poslaše me. Treba zapaziti da govornik govori o sebi kao o onome tko je odgovoran za stvaranje neba i zemlje. Očito je da ne može govoriti ni o kome drugome nego o Bogu. Ali opet, u retku 16 govornik govori o sebi koristeći zamjenice "ja" i "mene" i pravi razliku između sebe i druge dvije osobnosti. Razlikuje sebe od Gospodina Jahve i onda od Duha Gospodnjeg. Ovdje je trojstvo najjasnije što se iz hebrejskih Pisama dade iščitati. U drugom ulomku nalazimo refleksiju nazad u doba Izlaska kada su sve tri osobe bile prisutne i aktivne. Gospodin Jahve nalazi se u sedmom retku, anđeo Jahvin u devetom i Duh Božji u recima 10, 11 i 14. Mada u hebrejskim Pismima Bog česti ističe da je samo On odgovoran za Izraelovo oslobađanje iz Egipta, u ovom ulomku sve tri osobe nose odgovornost. Ipak, kontradikcije nema jer sve tri osobe čine jedinstvo Božje.
Zaključak
Nauka je hebrejskih Pisama da postoji mnoštvo u Bogu. Prva osoba se konstantno naziva Jahve, dok druga osoba nosi ime Jahve, anđeo Jahvin i sluga Jahvin. Druga osoba uvijek biva poslana od prve. Treću osobu se naziva Duhom Jahvinim ili Duhom Božjim ili Svetim Duhom. I ona je poslana od prve osobe, ali je uvijek povezana s poslanjem druge osobe. Ako koncept trojstva Božjeg nije židovski prema modernim rabinima, tada nisu ni hebrejska Pisma. Židovski kršćani ne mogu biti optuženi za upadanje u poganstvo kada se drže činjenice da je Isus božanski Sin Božji. On je isti onaj o kojem je Mojsije pisao kad je Gospodin rekao: Gledaj, poslao sam anđela pred tobom da te drži na putu i dovede na mjesto koje sam pripremio. Čuvaj Ga se i slušaj Njegov glas, ne ljuti Ga jer neće otpustiti tvoje prijestupe, jer Moje ime je na Njemu. Ali
ako slušaš Njegov glas i činiš što Ja govorim tada ću biti neprijatelj tvojih neprijatelja i protivnik tvojih protivnika jer moj anđeo će ići pred tobom i dovesti te do Amorićana i Hetita i Perižana i Kanaanaca i Hivijaca i ......; i Ja ću ih posjeći.